كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم

فإنّ من جملة فقه النفوس أنّه متى عرفت شيئا من هذا النوع من حيث فرعيّته قبل التحقّق بمعرفة أصله، سقطت عظمة ذلك الأمر عندها، وازدرته بعد ذلك، وربما قاست بقيّة ما سمعته من أسرار الحقّ بصفة التعظيم على ما تنبّهت له، فتفتر بالكلّيّة وتهلك، بل ربما تقف عند الفترة، وربما عادت مستحقرة شعائر الله سبحانه، مستخفّة بحرماته، بخلاف من سمعها بسمع الإيمان الظاهر، واستحضرها بصفة التعظيم إلى أن يطلعه الحقّ عليها، فيعرفها من أصلها، فيعظّمها أكثر من تعظيم المؤمن المحجوب بما لا نسبة، فإنّ هذا التعظيم نتيجة العلم الذي لا يزول، والتعظيم الأوّل تعظيم وهمي بصدد الزوال، فكان الشارع ومن تحقّق بتبعيّته، وشاركه في أصل مأخذه لو صرّح بمثل هذا كان سببا في شقاء المستحقر المزدري، وحاشا من بعث رحمة للعالمين أن يكون كذلك.
وأصحاب الآفة المذكورة هم أصحاب الفطرة البتراء، واللوائح الأولى الذين لم يبقوا على طهارة الإيمان الصحيح، ولا فازوا بحقيقة الشهود الذاتي والكشف الصريح، فإنّ أهل الكشف المحقّق والشهود يعظّمون الأشياء، ويرونها شعائر الحقّ ومظاهره وصور أسمائه، والمضطرّين وقفوا عند أسماء الأسماء لم يعرفوا حقائق الأسماء ولا المسمّى بها، فتعظيمهم وسمي وهمي يزيله الحسّ وفقه النفس فاعتبر الشارع صلّى اللّه عليه وآله ما ذكرنا امدادا للهمم، وتحريضا على طلب المزيد بالتشويق المدرج فيما ذكرنا، وليعلم الألبّاء كمال قوّته في التبليغ حيث لم يكتم ولم يوضح، بل عبّر عن الأسرار بعبارة تامّة مؤدّية للمقصود بيانه بالنسبة إلى الفطن اللبيب والتسمية المطابقة مع السلامة من بشاعة التصريح، وآفاته وعدم تفطّن الغبيّ المراد، فجمع بين الكشف والكتم ليرتقي الضعيف النفس بالتشويق إلى حضرة القدس، وليزداد اللبيب استبصارا، فجزاه الله وإخوانه عنّا وعن سائر المسترشدين أفضل الجزاء، آمين.
والقسم الآخر ما هو ضرب مثال لأمر آخر يعلمه بالإرشاد الإلهي أهل النهي وهو على ضربين أيضا:
الضرب الواحد هو ما كان المثال نفسه فيه مرادا بالقصد الأوّل أيضا كالأمر الذي لأجله وقع التمثيل، وذلك لشرف المثال وتضمّنه الفوائد العزيزة.
والضرب الآخر هو أن يكون المراد بالقصد الأوّل ما لأجله ضرب المثال وقصد به التنبيه عليه. وأمّا ما يتضمّن المثال من الفوائد فيقع مرادا بالقصد الثاني لا بالقصد الأوّل.
ولو لا الخوف من العقول الضعيفة، ورعاية الحكمة التي راعاها الشارع ويلزمنا الوقوف عندها، لذكرنا من كلّ قسم مسألة شرعيّة، ونبّهنا على أصلها في الجناب الإلهى، لكن نذكر أنموذجا يكتفي به اللبيب، وهو أنّ المراد بالقصد الأوّل ينقسم إلى قسمين: مطلق، ومقيّد:
فالمطلق الكمال المتحصّل من تكميل مرتبة العلم والوجود، وقد نبّهت عليه غير مرّة، ومنذ قريب أيضا.
والمقيّد في كلّ زمان وعصر كامل ذلك العصر، وما سواه مراد له وواقع بالقصد الثاني من تلك الحيثيّة وإن كان واقعا باعتبار آخر بالقصد الأوّل لما أشرنا إليه، ويتلو هذا- أعني المراد بالقصد الأوّل- فيما ذكرنا أوائل المخاطبين فإنّهم أوّل هدف تعيّن لسهام الأحكام الشرعيّة وخصوصا من كان سببا لنزول حكم مشروع لم يقصد الشارع تقريره ابتداء، فافهم ترشد إن شاء الله تعالى.
والقسم الآخر ما قصدت به مصلحة العالم من حفظه، وصلاح حال أهله آجلا كالعلوم، والأعمال النافعة في الدنيا والآخرة، وعند الله ومن شاء من عباده نفعا يعمّ صور المنتفعين وأرواحهم، وعاجلا كقوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياة} وكأخذ الزكاة من الأغنياء وردّها على الفقراء، وترك قتال الرهبان لما لم يتعلّق بذلك مصلحة، وأخذ الجزية وغير ذلك ممّا ذكر في سرّ النبوّة والسبل والفوائد المتعيّنة منها.
والقسم السابع هو ما أريد من الجميع بالقصد المطلق الأوّل الذي ذكرته آنفا، وله سراية في جميع الأقسام، ومن تحقّق بميراث المصطفى صلّى اللّه عليه وآله، وذاق سرّ التنزّل القرآني من أمّ الكتاب الأكبر بالذوق الاختصاصي عرف أسرار الكتاب العزيز، وانحصار أقسامه الكلّيّة فيما ذكرناه، ورأى أنّ فيه التحقّق التامّ، وفيه ما قصد به رعاية حال المخاطبين وفهومهم، وما تواطؤوا عليه، وفيه أيضا ما روعيت به حكمة الموطن والزمان والمكان، وحال المخاطبين الأوّل، لحرمة المرتبة الأوّليّة كالسدر المخضود، والطلح المنضود، والماء المسكوب، والظلّ الممدود وغير ذلك مما تكرّر ذكره في الكتاب والسّنة، ولا حظّ لأكثر الأمّة من ظاهر ذلك في الترغيب وغيره، ومثله وأساور من فضّة للرجال، وأنّه تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء، فافهم وتذكّر.
ولنذكر الآن أمّهات الأحكام الشرعيّة الكلّيّة فنقول: الحلال على قسمين: مطلق، ومقيّد، فالحلال المطلق هو الوجود لأنّه لم يحجر على قابل له أصلا، والمقيّد من وجه هو كلّ أمر يباشره الإنسان المكلّف، أو يتقلّب فيه بصفة الفعل أو القول أو الحال، مما لم يحجر عليه هنا، ولم يتوجّه عليه المطالبة فيما بعد أو العقوبة عاجلا وآجلا.
والحرام حرامان: مطلق وهو الإحاطة بكنه الحقّ بحيث أن يشهد ويعرف كشهود نفسه بنفسه وكمعرفته بها. والحرام المقيّد من وجه كلّ ما لم يتغيّر حكم الحقّ فيه لتغيّر حال المكلّف، ولازمه المطالبة والمؤاخذة كالشرك وكنكاح الوالدة والولد ونحو ذلك فإنّ هذا النوع ليس كتحريم الميتة ومثلها فإنّه متى انصبغ المكلّف بالحالة الاضطراريّة عادة حلال فهذا النوع من الحكم يتنوّع بتنوّع حال المكلّف، فهو يعيّنه أوّلا بحالة وينسخه ثانيا بحالة أخرى، وأكثر الأحكام المشروعة هذا شأنها ولا حاجة إلى التعديد والتطويل، وما سوى ما نذكره فجزئيّات بالنسبة إلى هذه، فافهم.
والمباح أيضا مطلق ومقيّد، فالمطلق كالتنفّس والتحيّز والحركة من حيث الجملة، والمقيّد كشرب الماء والتغذّي بما لا يستغني البدن عنه، وكذلك ضرورة التدثّر والاستكنان وغيرهما مما يحرس به الإنسان نفسه ضرورة.
والمكروه هو عبارة عن التغليب في ذكر كلّ أمر ممتزج من خير وشرّ وكلّ متشابه لأحد الجانبين ميلا بهوى، أو عادة أو استحسان عقلي غير مستند إلى نصّ صريح مشروع. فإنّ الحزم والاحتياط المرعيّ في التقوى يقضي بالاحتراز منه لما يتوقّع من حصول ضرر خفي بالنسبة إلى الأكثرين بسببه، وسلامة البعض نادرا من ضرره للعناية أو لخاصّيّة الإكسير العلمي والحالي لا يحتجّ بها كحال أهل الأمزجة والنفوس القوية مع الأغذية الرديّة المضرّة من السمومات وغيرها، وكالطبيب المتدارك ضرر الأغذية الرديّة وغيرها بما يردع ضررها من معجون وترياق وغير ذلك، ولسان هذا المقام فيما نحن بصدده قوله تعالى: {إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ} وقوله صلّى اللّه عليه وآله: «أتبع السيّئة بالحسنة تمحها» فاعلم ذلك.
والمندوب أصله كلّ أمر هو مظنّة للنفع من وجه ضعيف أو خفيّ لكونه ممتزجا ممّا لا ضرر فيه، وما يرجى نفعه غالبا وممّا عساه يكون بليغ النفع أحيانا بالنسبة إلى البعض، وكأنّه عكس المكروه. وقد نبّه رسول الله صلّى اللّه عليه وآله على قاعدة جامعة بين الأمرين فقال: «إنّ الرجل ليتكلّم بالكلمة من سخط الله ما يظنّ أن تبلغ ما بلغت فيهوي بها في النار سبعين خريفا، وإنّ الرجل ليتكلّم بالكلمة من رضوان الله ما يظنّ أن تبلغ ما بلغت، فيكتب بها في علّيّين- وفي أخرى- فيكتب الله له بها رضاه إلى يوم يلقاه».
وأمّا سرّ الناسخ والمنسوخ: فالناسخ هو حكم الاسم الثابت الدولة الذي إذا تعيّنت سلطنته في شريعة، دامت الشريعة دوام سلطنة ذلك الاسم ويستمرّ ترجمتها عن أحوال الأعيان التي تحويها دائرته.
والمنسوخ كلّ لسان وحكم متعيّن من الحقّ لطائفة خاصّة من حيث سلطنة الاسم يكون فلكه أصغر من فلك الشريعة يظهر حكمه فيها، وقد قدّر الحقّ انتهاء حكم ذلك الاسم قبل انتهاء دولة الشريعة التي تعيّن فيها ذلك الحكم والزمان، فإذا ظهر سلطان ذلك الاسم المقابل للاسم الحاكم في الأمر المقابل للنسخ مع اندراجهما في حيطة الاسم الذي تستند إليه تلك الشريعة، اندرج حكم الاسم المتقدّم من الاسمين المخاطبين في الاسم الآخر المتأخّر، وظهرت سلطنة المتأخّر ودامت دوام دولته كما نبّه الحقّ على أصالة ذلك على لسان الرسول صلّى اللّه عليه وآله بقوله: «إنّ رحمتي تغلب غضبي». والمحكم هو البيّن بنفسه وما يقتضيه الحقّ لكونه إلها، وما يقتضيه الكون، لكونه مألوها.
والمتشابه ما يصحّ إضافته إلى الحقّ من وجه وإلى الكون من وجه آخر، ويختلف الحكم باختلاف النسب والإضافات، فافهم، فقد نبّهتك على أصول الأحكام المشروعة في الحضرات الإلهيّة وعرّفتك بسرّ خطاب الحقّ عباده بألسنة الشرائع وبلسان شريعتنا المهيمنة على كلّ شريعة، وذوق كلّ نبي، فاعرف قدر ما نبّهت عليه، وقدر النبيّ الذي انتسبت إليه، وقم بحقوق شريعته، فإنّه من قام بحقوق الشريعة المحمديّة القيام التامّ، واستعمله الحقّ في وفاء آدابها ورعاية ما جاءت به على ما ينبغي، جلّى له الحقّ ما استبطنه من الأسرار في جميع الشرائع المتقدّمة، وتحقّق بها وبسرّ أمر الله فيها، فحكم بها، وظهر بأيّ حالة ووصف شاء من أوصافها مع عدم خروجه من حكم الشريعة المحمديّة المستوعبة المحيطة، فإن ارتقى من آدابه وآداب شريعته الظاهرة إلى آدابه وآدابها الباطنة، والتحم بروحانيّته، والتحق بالصفوة من عترته والكمّل من إخوانه، استطعم ما استطعموا، وحكم في الأشياء وبها بما به حكموا، و{ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ}.
وصل من جوامع الحكم المناسبة لأن تكون في خاتمة الكتاب:
اعلم، أنّ من الأشياء ما يحصى علما من حيث أحكامه ومراتبه وصفاته، ولا يشهد ولا يرى. ومن الأشياء ما يشهد ويرى من حيث هو قابل للشهود، ومن حيث تعلّقه وتقيّده بشئونه المسمّاة باعتبار صفات وباعتبار أسماء ومراتب، ونحو ذلك. هذا مع تعذّر الإحاطة به، والحكم بالحصر عليه، وحظّنا من الحقّ هذا القسم، ولقد أحسن بعض التراجم بقوله: وجد العيان ساك وتحقيقا ولم تحظ العقول بكنهه تصحيحا.
واعلم، أنّ كلّ ما له عدّة وجوه باعتبار شؤونه المختلفة وغير ذلك، فإنّ التفاضل في معرفته إنّما يكون بحسب شرف الوجوه وعلوّها أو نزولها بالنسبة عن الدرجة التي يثبت بها الشرف، أو بكثرة الوجوه والنسب والأحكام التفصيلية.
بمعنى أنّ علم زيد- مثلا- يتعلّق بخمسة أوجه، وعلم بكر بعشرة، وأمّا في معرفة الحقيقة من حيث هي في نفس الأمر فلا يقع فيها تفاضل ولا تفاوت بين العارفين بها أصلا إلّا إذا كان من معرفة الحقّ، فإنّه ليس كذلك إذ المدرك من الحقّ علما وشهودا ليس إلّا ما تعيّن منه، وتقيّد بحسب الأعيان، أو قل بحسب شؤونه الظاهر بعضها للبعض، أو التي هو بها أو بحسبها، وأدرك منها البعض البعض، وأدركته من حيثها، وهذا القدر هو المتعيّن من الغيب الذي لا يتعيّن لنفسه، ولا يتعيّن فيه لنفسه شيء، والتعيّن دائم البروز من الغيب غير المتعيّن لأنّه لا نهاية للممكنات القابلة لتجلّيه، والمعيّنة له، أو قل: لشئونه التي يتعيّن ويتنوّع ظهوره فيها، والحقّ تابع للمجلى وصفته ومرتبته كما تقرّر، فافهم وأمعن التأمّل، وانظر ما دسست لك في هذه الكلمات، تر العجب.
وصل:
اعلم، أنّه لمّا يسّر الله تكميل هذا الكتاب- المودع فيه من جوامع الحكم ولطائف الكلم ما لا يستخلص المقصود منه إلّا من انتظم في سلك أكابر المحقّقين، فضلا عن الاطّلاع على معدنه ومنبعه ومكتنزه ومشرعه-، تعيّن للعبد أن يشكر ربّه بلسان عبوديّته.
وأعلى مراتب الشكر معرفة حقيقته وكون الحقّ هو المولى المنعم لا سواه، فأنا أنبّه على سرّ الشكر وموجباته بتنبيه عامّ الحكم في جميع الصفات مشيرا إلى الذوق الكمالي، ثم أضرع إلى ربّي بما أظهر بي وعلّم وأوضح وفهّم. فنقول:
الشكر: هو من نعوت الحقّ سبحانه فإنّه الشكور، ويتعيّن به- أي بالشكر- التعريف والثناء المقيّد، وله موجبان: أحدهما: النعمة الواصلة من عين المنّة ابتداء، ومن حيث ملاحظة سرّ {وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ}.
والآخر الإحسان الوارد في مقابلة الصبر الظاهر والواصل لامتحان العبد، واستخلاص زبد نشأته بمخضات الشؤون التي تقلّب فيها. وهذا الإحسان هو ثمرة شكر الحقّ عبده يثمر في العبد شكرا آخر يستوجب به العبد المزيد، فلا يزال الأمر دائرا أبدا بين المرتبة الإلهيّة والعبديّة، حتى تكمل حقيقة الشكر بظهور أحكامها كلّها في مقام العبد بهذا التردّد، والمخض الواقع على النحو المذكور، فيظهر حال الكمال العبدي والوصفي بصورة الكمال الإلهي.
وهكذا الأمر في كلّ وصف وحال يضاف إلى الحقّ وإلى العبد على الوجه الذي يسمّى اشتراكا في مقام الجمع والسوى، وفي مقام الحجاب بالنسبة إلى الكون، فإنّ الصفة تتردّد بين الرتبة الربوبيّة، والكونيّة تبدأ من حضرة الحقّ وجودا، ومن حضرة الكون تعيّنا، وهي طاهرة مقدّسة مطلقة القبول.